从瑶草到淫羊

学者程地宇的长文《寻找失落的神草——关于瑶草的考释》（《三峡大学学报》2005年第3期），从考古学、文献学、神话学、文化人类学、植物分类学等角度入手，指出“瑶草即霪羊藿”，估计这个研究结果会让一些道德家大跌眼镜。在我看来，程地宇先生不但复原了瑶草的生活形象，而且没有忘记把瑶草伸延到诗学天空作婀娜之舞的根茎，收回到民间的秘方当中。

这是一个旨在推翻道德家堂皇结论的活动。尽管明人杨慎在《拔赵文敏公书巫山词》中指出：“古传记称，帝之季女瑶姬，精魂化草，实为灵芝。宋玉本此以托讽。后世词人，转加缘饰，重葩累藻，不越此意。”灵芝有些像出自名门的闺秀，诗书礼仪乐均在慎独的状态下举行；淫羊藿则衣冠不振，甚至使王刚解纽，不折不扣是一个邪派高手。根据植物学者刘夙《植物名字的故事》记载，英国植物学拉丁语大师斯特恩（W.T.stearn）曾经用李时珍的名字命名了一种淫羊藿，为“时珍淫羊藿”，成为第一个走出国门、进入拉丁植物学名称里的中国博物学家。哎，为什么偏偏是淫羊藿呢？

有文章以为，淫羊藿产西方边塞上堑中，及大木上。群马交合，精滴入地而生。皮如松鳞，其形柔润如肉。塞上无夫之妇，时就地淫之。这其实是指肉苁蓉，而非淫羊藿。

一个物品的名称关乎道德。淫羊藿一词固然是仿生学的孑遗，其别名有：仙灵脾、刚前、羊藿、羊藿叶、黄连祖、牛角花、三叉骨、三角蓬、乏力草等等，好像均比淫羊藿要雅致诗意，这体现了传统文化的羞涩性，但它还有一个奇怪的名字叫“黄德祖”，听起来有些道貌岸然。其实，“德祖”即是那个点拨张良的黄石公之号。此草生圯上(在今江苏邳州)，故名。对于欲仙欲死之草，这个命名则进一步暗示了中国化仙境的内容和质地。

观察瑶草的演变史还可以发现，《中山经》姑媱之山的瑶草，系未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉（高唐赋）的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉…… 这个谱系几乎是林立的贞女牌坊，幽怨郁结，玉殒化草，其草类似于南国红豆，可是，岂能无相思之毒？

古罗马人应该是明白淫羊藿之春力的。在迪奥斯科里季斯《公元一世纪的药物》里，记载说，“柳树的落叶与水、铁屑、铁熔渣、淫羊霍属植物的根或者加香料的果酒，或者阿里山蕨萁——究竟含有哪种植物现在尚未完全查实——会导致不孕。”到底是春药的火力迷乱了孕期，还是药物扼杀了爱的种子，古罗马人并不清楚。

瑶草开启骚人墨客的想象，但瑶草蛰伏大地的影子却是淫羊藿，它开启了欲望的腰门。正如古代神秘的毒药主要就是砒霜一样，古代的春药的主要成分乃是淫羊藿。从古至今，这种小檗科植物在绮色想象中步步生莲。

南北朝时的医学家陶弘景，他的绝大部分业务灵感来自田野。一日采药途中，他听一位老羊倌对旁人说：有种生长在树林灌木丛中的怪草，叶青，状似杏叶，一根数茎，高达一二尺。公羊啃吃后，性器如鞭，双眼冒火，激动起来，口流白沫，完全是“苦闷的象征”。与母羊交配次数也明显增多，而且阳具长时间坚挺不痿。谁知说者无心，听者有意。陶弘景暗自思忖：这很可能就是一味还没被发掘的补肾良药。于是，他不耻下问，虚心向羊倌实地请教，又经过反复验证，果然证实这野草的强阳作用不同凡响。后将此药载入药典，并由此得名。陶弘景指出：“西川北部有淫羊，一日百遍合，盖食此藿所致，故名淫羊藿”。

两宋时期，御医以王继先（1098—1181）最为知名，原因不在于其医术非凡高明，而是由于他城府极深，是宋高宗御前的马屁精。建炎二年，金军突袭扬州，高宗夜半仓皇渡江而逃，“惧然警惕，遂病熏腐”，从此患下性无能，“后宫皆不孕”。王继先劝高宗服仙灵脾即淫羊藿以益阳，皇帝立转颓势。高宗赞许道：“朕顷冒海气，继先诊视，实有奇效。”（《建炎以来系年要录》卷三十四建炎四年六月甲午，李心传辑，上海古籍出版社1992年影印本）王继先提供的黑虎丹、蠲毒圆和淫羊藿成了皇帝御女的灵丹妙药。

柳宗元被贬永州时，双腿痿弱无力，走起路来很是艰难，行动十分不便。自己种植淫羊藿，服用之后，大喜，写《种仙灵毗》一诗。

穷陋阙自养，疠气剧嚣烦。

隆冬乏霜霰，日夕南风温。

杖藜下庭际，曳踵不及门。

门有野田吏，慰我飘零魂。

及言有灵药，近在湘西原。

服之不盈旬，蹩躠皆腾鶱。

笑忭前即吏，为我擢其根。

蔚蔚遂充庭，英翘忽已繁。

晨起自采曝，杵臼通夜喧。

灵和理内藏，攻疾贵自源。

拥覆逃积雾，伸舒委馀暄。

奇功苟可征，宁复资兰荪。

我闻畸人术，一气中夜存。

能令深深息，呼吸还归跟。

疏放固难效，且以药饵论。

痿者不忘起，穷者宁复言。

神哉辅吾足，幸及儿女奔。

柳宗元必须顾及自己的清誉，只谈强身健体，不便涉及隐私，更不能像偏安皇帝宋高宗那样纵欲狂欢。就像我们在普及全民体育锻炼，老当益壮，而不要让人想歪了。

后来，诗人张耒(1054—1114年)对此是不以为然的，他以《服仙灵脾酒》一诗指出：“……平生误信书，安坐得老邅。方书岂尽信，柳子固无言。事固有然者，岂容尽欺谩。疾走非吾愿，且复补羸残。”看来，张耒比柳宗元更诚实。

诗人文同(1018—1079年)很是反感柳宗元对淫羊藿的鼓吹，他在《寄何首乌丸与友人》一诗里，力劝友人服用何首乌，吹起了何首乌的赞歌：“……君如听予服，此语不敢欺。 勿信柳子厚，但夸仙灵脾。”相较而论，文同更近药理。

我在一个资料上看到，日本俳句大师小林一茶（1763—1827）的淫羊之法，出自他日记里坦白的性生活。他的新婚是52岁，到54岁时，8月8日起到21日止的性交次数记录如下：“八晴菊女回家夜五交。十二晴夜三交。十五晴夫妇月见三交。十六晴三交。十七晴墓谐夜三交。十八晴夜三交。十九晴三交。二十晴三交。二十一晴四交。”菊女是他的妻子，小林一茶54岁时，她28岁。周作人把他一首俳句翻译为：“我知道这世界/如露水般短暂/然而然而”。在这个“然而”的世界上，情事却无须转折，可以玩于股掌间。

小林一茶的俳句仙风道骨，大力斩妖除魔。但性交的频繁，似乎利于摩罗的复活。魔罗就是那鬼天魔的意思。焚语中也对魔罗下过定义：“此云扰乱、障碍、破坏、扰乱身心、障碍善法、破坏胜事、故名魔罗、此略云魔。”或者我们这样理解，小林一茶牺牲身体，完成了诗歌的清灵。至于西门庆狂服不止的“胡僧药”，似乎并没有瑶草成分，据说主要是斑蝥，具有精神性的钳形攻势，也就是那种被称作“西班牙苍蝇”的昆虫。萨德爵士逛妓院时就用过，不过不是萨德自己吃，而是哄骗妓女服下，妓女并未“不能自持”，而是连放上百个臭屁，萨德依靠对气体的深呼吸来完成“胡僧药”赋予的威力，可见，他与西门庆是本末倒置的。

  《救荒本草》说淫羊藿可食：“采嫩叶，煠熟，换水浸去邪味，淘净，油盐调食”。这就彻底把御女之物还原为充饥的口粮了。在我看来，最漂亮的还是淫羊藿的花，像四条金鱼在接吻。